汉画像石中的蹶张图像考北条麻妃电影

王黎梦

（西安好意思术学院  北京大学汉画接头所）

河南、山东、安徽等地出土的汉画像石上有一种武士形象，一般称为“蹶张”（或“材官蹶张”）。蹶张起原指战国时期诸侯周围有特地妙技即有劲气、善走的食客或士兵。《吕氏春秋》载：“吴阖庐选多力者五百东说念主，利趾者三千东说念主，以为前陈。”尔后在秦汉戎行中空隙成为定制。张仲立论证了材士、材官与秦汉军制之间的变化关系。秦代称这类士兵为才士，仍然强调军士的身手。应选材官的蹙迫条款是能引关蹶张，这与聘请骑士的要求不同，后者需有敏捷的反应力及耐心的家资。秦之前未有明确的“材官”军职记录，《史记·绛侯周勃世家》中才有材官申屠嘉，讲明秦汉之间资历才士到材官的变化，材官成为致密官职受到国度的喜欢。闫艳以为蹶张既是一种器用——强弩，又是一种身手，春秋时期至清代蹶张资历从军事向游戏的发展和演变。以上接头侧重于蹶张的文件记录、军职演变等。蹶张图像也体现出汉画像石中军东说念主的形象。关联词，仍需要进一步厘清蹶张图像的特征；墓中所处的位置、场景及由此激发的不同趣味等。

一.

汉画像石中的蹶张图像

黑丝美女

从现有画像石来看，蹶张图像相聚于河南、山东等地（见表1）。对图像的界说有三种：一是“枷锁”，瞿中溶（1769—1842）所著《汉武梁祠画像考》中图三十配文为：“此战陈兵乱中拘东说念主之状，其物似弓而有柄，当即所谓枷锁也。”枷锁是一种刑具，《周礼·大司寇》引郑玄注疏指绑手束脚之物。据《汉书·刑法志》载，汉代刑罚分死刑、充军刑、劳役刑、形体刑四类，汉初主若是死刑、肉刑和劳役刑三种。文帝驱除肉刑后，形体刑在刑罚中虽不占主导，但仍作出端正，以鞭杖刑和苔刑为主。枷锁在汉代文件中鲜见记录，是以仅瞿氏用过这一说法。二是宗布神。陈长山、魏仁华以为蹶张的形象固然与生东说念主相似，但它要发扬的是神而不是东说念主。因后羿身后成为宗布神（《淮南子·氾论训》），汉代东说念主在生宅中有祭祀宗布的习俗，依据它在墓中的位置推测是镇宅除邪的宗布神。李伟男、唐龟龄等也复古此不雅点。三是蹶张。考古求教或著述中征引《汉书·申屠嘉传》写稿“蹶张”、“材官蹶张”、“柴官蹶张”、“蹶张士”等，此为大多数接头者认可。如黄运甫、闪修山在《唐天河郁平大尹冯君孺东说念主画象石墓》顶用“脚张”和“蹶张”两词作替换，但趣味疏通。上述不雅点是依文件而定，尚未发现带榜题的图像。

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汉画像石上蹶张的造型基本为正面（有两例为侧身坐姿拉弓），腿部障碍或直立。武梁祠前石室第六石中为侧身坐，脚踩渊，未刻出弦（这可能是瞿中溶判断为枷锁的主要原因）；孝堂山石祠东壁上的蹶张有两组，每组两东说念主为归拢姿势。一种同武梁祠画像石上的动作，手拉弓弦；另一种东说念主的形体仰卧，坐的姿势不彰着。除上述两例图像外，依据蹶张的形体姿势将图像分为两类，一是馈赠式，二是半蹲式。

馈赠式蹶张的第一种时势为东说念主物刻四分之三侧脸，口中衔矢。胳背夹紧上半身，双手控弦，挽袖卷裤，脚外翻与渊呈平事业。头戴尖顶冠，如山字形，中间高，双方卷曲上翘，如南阳刘洼村汉墓主室中立柱正面画像HN-NY-009-08（图1—1）。或戴介帻，如南阳王寨汉墓主室中柱正面HN-NY-029-18（图1—2）和南阳市HN-NY-319。或戴尖帽，深目高鼻，似胡东说念主，着短衣短袴；如南阳HN-NY-508（图1—3）、HN-NY-523（图1—4）等。

馈赠式的第二种时势为东说念主物正面脸，戴尖帽，短袴，如南阳七孔桥HN-NY-081。HN-NY-673(1)的尖帽中间呈山字型，傍边两角呈圆弧状而上翘。HN-NY-318(1)的山形帽子中间呈圆筒状；冯君孺东说念主墓南阁室南璧的蹶张LS-HN-001中将帽子傍边双方的角刻在归拢边。微山县微山岛汉墓西侧板的蹶张LS-SD-007似戴建华冠，又称鹬冠，明堂乐舞所用，双腿并拢踏弓；与此冠饰相似的另有LS-HN-003。HN-NY-464(2)中，头顶上有一圆髻，髻双方各有一个圆环；HN-NY-414的头饰上亦然一个圆髻，但髻的双方是半卵形，身后插两矢。戴武冠者，唐河县诚笃厂二号汉墓大门西家世二块封石上的蹶张LS-HN-004（图1—5）和HN-NY-524（图1—6），其身后傍边两肩垂直各插两矢。

半蹲式蹶张图像中膝盖与腿之间有彰着的障碍姿势，脸为正面和侧面两种，以正面居多。造型发扬为头上分两髻，如麒麟岗南主室北壁西假门后壁蹶张HN-NY-001-57(2)（图2—1），形体渊博，效用描摹上半身，夸张的双肩及衣袖，脚尖踩渊，脚后跟抬起。LS-HN-008（图2—2）头上亦然两髻，但着紧身衣。描摹一髻者，如LS-JS-002和LS-HN-006。戴武冠，如淮北市大唐电厂AH-HB-011(2)（图2—3）。沂南汉墓墓门中柱蹶张的胳背前臂向肩部晋升（图2—4），短袴；相似的姿势还见于LS-SD-006。唐河县电厂汉画像石墓主室隔梁中立柱东侧面的蹶张HN-NY-041-24手臂则保捏直立状。戴面具，南阳HN-NY-326(2)（图2—5）似戴熊形面具，交领，脚上着履。HN-NY-527（图2—6）眼睛大而扁平，嘴巴大张起。

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第二种侧脸，口内衔矢，未发扬衣饰细节。戴介帻，如南阳HN-NY-298；戴尖帽，如南阳HN-NY-777；这两图中蹶张的胳背牢牢贴称形体前边。戴武冠，HN-NY-047-08(2)上身赤身、下着短袴及履。

由上述分类可知，其一，河南地区现有蹶张图像最多，其次山东地区，江苏、四川和安徽地区较少，陕北、山西两地暂时未找到个案。其二，河南地区不仅在数目上占据上风，在时势上也相等各样，即馈赠式和半蹲式王人有，脸部又有正面和侧面之分，衣饰也不尽疏通。帽饰的区别较大，部分可对应《后汉书·舆服制》。因此汉画像石中蹶张的基本形象为：通过宽大的衣饰塑造渊博的上半身。下半身等闲着短袴，刻出小腿的线条，超过东说念主物的办事；部分也着长裤。通盘足或脚尖馈赠于渊上，或发扬为跣足。通盘的蹶张图像都保捏张弓满弦立于柎上，超过蹶张脚的发力点和臂力。蹶张口内是否衔失及矢的角度并无长入性，个别蹶张的背部插箭。除舞阳县的两例蹶张图像以外，弓的宽度每每大于东说念主物肩膀的宽度，以强调用脚力才能使其展开。

二.

蹶张与其他图像

与蹶张图像组合出现的题材有两类，一是奇禽、怪兽及仙东说念主如三足鸟、翼龙、翼虎、羽东说念主等；二是试验生存场景。对于组合关系的分类与辨析是想法蹶张图像趣味的要道。

山东滕州前进小学门东出土的延光元年画像石LS-SD-001为祠堂构件，正面自上而下分别刻凤鸟、山公、女娲、蹶张；侧面刻十只形态互异的鸟兽。沂南北寨村汉墓SD-YN-001-04为墓门中柱，治安为蹶张、虎形怪兽、羽东说念主、正面怪兽，正面怪兽头顶助长羽，张口露舌与齿，前两只脚盘曲相交，或称之为铺首图。龙阳店公社隔邻出土的LS-SD-004上刻双头鸟、双兽和蹶张，与LS-SD-005相似。上述图例中蹶张一般在画面的临了一层（LS-SD-005中是四例中独一有横线分层的画像石，蹶张与龟属归拢层）或第一格的纵向布局中，画面等闲有三层或四层图像。LS-SD-002的横向构图与早期画像石椁的布局疏通。画面分三层，第一层围聚中间刻尾巴相对、龙首回望的双龙，右下角贴合横线边框处为一小一大的鱼。第二层又分为左中右三格，每格有竖框相隔，分红更窄的区域，框内刻菱形线纹。左刻一东说念主捏盾，后有一驱驰的马，自后为一东说念主，动作不解。下边框有尾巴相对的两鱼。中格为两凤鸟，口衔连珠。右格为蹶张和操蛇东说念主。第三层无图像，填刻竖线纹。

蹶张与虎的组合如河南漯河市舞阳县马岗村汉墓LS-HN-007为石柱，上刻蹶张与白虎。淮北市大唐电厂AH-HB-011(2)为祠堂侧壁，画像石呈抱饱读形，蹶张刻于石头侧面（即面向不雅者）的上部，下刻翼虎。萧县AH-XX-055-04(1)亦然蹶张和虎。这种图式还见于淮北洪山汉代小祠堂LS-AH-001和LS-AH-002，蹶张的组合图像、位置都与大唐电厂疏通；另有徐州汉画像石艺术馆藏的LS-JS-002和LS-JS-003，不错推测蹶张在祠堂构建上的基本模式。冯君孺东说念主墓中有三组蹶张图像，其中南阁室南壁LS-HN-001为熊和蹶张。唐河县诚笃厂二号墓蹶张LS-HN-006的上部也刻一只熊。舞阳县潘园汉墓出土的画像石墓门LS-HN-006上为蹶张与鸱鸮；以上为蹶张与单个动物的组合。

第二种是蹶张刻于试验场景。如蹶张与楼阁组合，HN-NY-081上刻二层阁楼，下为蹶张和一只卧犬。孝堂山石祠中的东说念主物场景复杂，蹶张位于东壁，左起为南向馈赠的两个武士，另二东说念主脚张蹶，再两东说念主前倾馈赠，弓箭立于脚旁，头上有三只飞雁。再一东说念主北向跪立，一轺车一马嘶鸣，车上一东说念主北向招手，一东说念主一手执缰绳，另一手扬马鞭，这八个东说念主物可行为一组场景。枣庄市山亭区桑村镇西户口出土的LS-SD-003，画像石右上方也有延光元年题刻，画面正面以横框分七层，第一层左刻开明兽，眼下有两条鱼。右边为一张口神兽。第二层左刻三鹿驾车，车上坐三东说念主，第一东说念主执绳，后跟一东说念主骑鹿。第三层刻四东说念主，中间二东说念主格斗，傍边两侧各站一东说念主不雅看。第四层刻六东说念主执毕，头上各刻一只鸟。第五层为东说念主物图。第六层为车辆出行。第七层描摹三东说念主，中间为蹶张，背后有弓箭。腿部傍边两侧各刻一只仙鹤，有时位于弓与弦酿成的闭合区域内。蹶张两侧各有一武士，手中执斧。画像石的侧面刻四层，分别是铺首衔环、一东说念主兽蛇足举圆轮、熊、一东说念主执笏。微山县微山岛M20G1的LS-SD-008中，蹶张位于石椁西侧挡板。左格上刻两只公鸡，下为两只凤鸟，嘴内衔琅玕。中格一楼阁，上为两东说念主对弈，两东说念主身后各有一东说念主。左侧为两东说念主，一东说念主侧脸呈俯身状，右边一东说念主扶着。楼下中间两东说念主抬酒上楼，右边为车，左边是马。右格为蹶张。固然上述两石中有凤鸟、开明兽等，但其主要强调生存场景。SD-ZC-053-02(1)中描摹骑马、格斗及蹶张；画像石下方还刻菱形穿环纹；左角落刻伏羲、女娲。

上述蹶张图像组合的两类题材，不仅体现了蹶张的地域特征，也反馈出不同趣味。河南和山东两地在使用蹶张图像时有彰着不同的意图：河南地区更倾向将蹶张扬弃于单独画面而超过其孤苦趣味；后者则是将蹶张刻在多题材的场景中发扬隶属性。

三.

蹶张图像的趣味

在蹶张图像趣味现有的接头中，其一是终结阴邪之气，叶舒宪《汉画像“蹶张”的秀美趣味试解》一文中征引清末丁惟汾《俚语证古》“涨彀”条以为是发扬阳物母题的图像。叶舒宪以阿尔及利亚旧石器时间和瑞典青铜时间的岩画、青海海西州天峻县江河乡卢山和阴山岩画等作图像比拟，汉画像石中这种图像是以其阳性特征终结下界的阴邪之气，以保证墓主阳性力量能像生前相似繁盛。宋艳萍对汉代画像石中压胜图像的梳理后，以为力士图像如蹶张在墓中所起的作用是压胜。上述不雅点局限在忽略蹶张和组合图像的关系，尤其是当蹶张图像处于生存场景时。其二，保护墓主东说念主。冯君孺东说念主墓考古求教中写到“此墓蹶张画象位置在墓主东说念主的棺床后侧和紧挨主室四周的藏阁内，无疑是行为近身卫士，以保护墓主东说念主的。”闫艳在其论文中援用这一不雅点。其三，汉代的一种东说念主物类门神。根据对蹶张图像的概述分类、图像组合、雕镂位置等接头，笔者以为汉画像石中蹶张形象的趣味至少有三种，一是武士身份，行为一般趣味上对死人的保护；二是效法试验生存中的傩戏而成为墓中驱邪图像之一；三是蹶张图像的神化。蹶张图像施用的二百年间资历过不同趣味的变化，不成一概而论。

（一）.

蹶张行为武士的趣味

考古图像中所捏之物及装饰等明确分离了不同东说念主物的身份，南阳地区划像石中单独的蹶张倾向于墓葬图像内的武士阶级，一是通过与之相对的东说念主物形象来发扬，如刘洼村墓主室中立柱除刻蹶张（HN-NY-009-08）以外，立柱南方刻捧奁侍者；安堵新村汉墓中蹶张位于墓门斗型梁柱西侧，其余分刻捧盒侍者、执钺、拥彗门吏。这是造墓者挑升对墓内侍者图像身份、职能的安排，即对外外交的武士（执钺、蹶张）与对内生存的侍者（捧盒、执钺）所酿成的对比。HN-NY-414中蹶张眼下刻有带五只矢的箭箙。二是通过图像自己的特征，蹶张形象部分为胡东说念主装饰。汉画像石中的胡东说念主形象是惩办汉代艺术中对于历史、种族和异地设想的一个支点，亦然磋商汉代艺术与域外关系的蹙迫部分。南阳地区出土的汉画像砖石、陶俑中有多数胡东说念主形象，如歌舞、狩猎、奴仆等，或站或跪或骑；而蹶张图像主要借助胡东说念主勇猛善战的民族特点，如HN-NY-508、HN-NY-523、HN-NY-527及HN-NY-777等。邢义田在《古代中国及欧亚文件、图像与考古良友中的“胡东说念主”外貌》一文中考据，胡东说念主形象的上身外皮特征为“被发、辫发、椎髻或戴尖顶帽。着窄袖短衣，衣拥有套头、对襟、傍边衽交叠为主的三式。以受斯基泰文化影响的遗物而言，左衽者似乎较多。腰束带，下身穿长裤、脚着靴。”由于材质及雕镂手法不同，画像石中尖帽、窄袖短衣是易于识别的特征。HN-NY-508中能看出蹶张带尖帽，圆眼；衣领为套头式，短衣、短裤。与唐河县电厂和冯君孺东说念主墓中东说念主物的广阔上衣酿成显然对比。HN-NY-523的形象似为HN-NY-508的镜像，这两例的工匠技法来自归拢地区；两图中蹶张的上衣还可行为接头汉画像石中士兵衣饰的图像，铠甲从胸前分开以保护两肩及臂。HN-NY-777中的图像分辨不如前两例明晰，但也不错看出尖帽。HN-NY-527与马踏匈奴中的胡东说念主面部相似，高直的脖子，厚嘴唇，但莫得浓密的髯毛。LS-HN-008中蹶张头上是两个对称的圆形髻，是否为胡东说念主形象还需要考据。

西汉早期的表里战斗中常有胡东说念主、胡骑等，如马王堆三号汉墓出土的“遣策”中简六八书：“胡东说念主一东说念主，操弓矢、赎不雅，率附马一匹。”简六九书：“胡骑两匹，匹一东说念主，其一东说念主操附马。”简册的本体讲明胡东说念主在军中的军种及责任。景帝至宣帝时共有三十二个匈奴首长归降汉朝，此外还有义渠出身的将领如公孙贺、公孙敖等。胡东说念主因其民族民风，即使归降汉地也延续军事上的才能：“宽则随畜，因射猎禽兽为生业；急则东说念主习战功以侵伐，其天性也。”《后汉书·中山简王刘焉传》载：“今五国各官骑百东说念主，称娖前行，王人北军胡骑，便兵善射，弓不空发，中必决眦。夫有文事必有军备，是以重蕃职也。”这些都标明胡东说念主骑射身手的上风，是以蹶张图像中才会有胡东说念主的形象。

（二）.

墓中的驱邪图像之一

南阳画像石如HN-NY-326(2)中蹶张的脸部如同畜牲，面颊宽而下巴瘦，面颊向下真的是垂直过渡，由此判断蹶张戴熊面具。HN-NY-673(1)中也戴有面具。冯君孺东说念主墓中南阁室南壁刻蹶张和熊，这种组合还见于LS-HN-004。LS-SD-002中的蹶张衣饰似专门为乐舞东说念主所制，上衣束腰，及膝，傍边双方的衣角上翘，下身似着胫衣，与右边操蛇东说念主的衣饰相似。《汉书·礼乐志》中记录：“常从倡三十东说念主，常从象东说念主四东说念主，诏随常从倡十六东说念主，秦倡员二十九东说念主，秦倡象东说念主员三东说念主。”对“象东说念主”的解释有两种，孟康以为是东说念主为的装扮成某种动物进行饰演；韦昭则以为是带假面具，本文从后者。特定的装扮不错赐与不雅者蛮横的情愫默示，尤其是面具上的眼睛夸张变形。傩戏是源于商代王室的大型祭祀行动，直到汉代仍然风行傩祭。傩祭的历程见于《后汉书·礼节志》中：“先腊一日大傩，谓之逐疫。其仪：选中黄门子弟年十岁以上，十二岁以下，百二十东说念主为侲子，王人赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱赏，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”而“蒙熊皮”或“冒熊皮”是从《周礼·夏官》以来一直延续的时势。这小数在HN-NY-326(2)的图像上相等彰着，其他的画像石因石质漶漫而难以鉴别。将蹶张与熊表当前归拢画面的原因也可动力于此。清俞樾《茶香室续钞》卷十九《门神之始》中以为除东说念主物成庆以外，还有动物类如“画虎于门”。安徽地区的祠堂画像石中蹶张多与翼虎组合，这与“虎食鬼怪”的不雅念磋商。赵唯、王庆生也以为汉画中的“蹶张画像大都头戴面具，瞪目竖眉，口衔枣矢，双手执桃弓，形象凶悍。”用具有驱邪作用的桃木制成弓的办法无庸赘述。因此，上述图像中的蹶张以辟邪功能为主。

（三）.

蹶张图像的神化

蹶张与瑞兽组合时身份从东说念主向神的更正，如滕州市出土的LS-SD-001、LS-SD-004、LS-SD-006等。东汉中世以后蹶张图像的趣味变的复杂、各样。梁启超以为“尚武”精神是中华英才起原的天性，汉代表当前刘氏夺取政权后潜移暗化的影响、汉代马队中胡东说念主的矫勇善战及汉东说念主念念想不雅念中对“尚武”精神的喜欢。汉代发展出私有的“猛士”文化，但在之后并莫得流行。两汉的配置与初期常常的限制战事发扬的尤为彰着，赢得战功赐与的利益体当前高祖对元勋绝不惜啬的分封，从高祖六年（公元前203）十二月甲申曹参的封侯运行，捏续至十二年的六月，前后获封的彻候有140多位，其中张良、灌婴、郦商、郦食其等都是河南籍的武将。册封的誓言及丹书铁卷的凭证对后世影响深刻：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。”至王莽政权后期，刘玄、刘縯和刘秀昆玉等都是从南阳郡蔡阳县起家，东汉初期的政权中南阳籍的将士东说念主数可不雅，杨炳群、刘安以《后汉书》等统计：“南阳籍的东说念主才约220东说念主，其中位居宰相，任职三公（司徒、司空、太尉）的25东说念主，在中央行政管束蹙迫部门任九卿之职的32东说念主，有111东说念主被封为王或侯，成为一国之主。”可见两次政权的配置中汉东说念主的“尚武”精神。

通过与其他物像的组合强化蹶张图像在武士基础上的“战神”趣味。舞阳县LS-HN-006蹶张与鸱鸮画像石，两者的组合标明蹶张图像在画像石中也曾从“东说念主化”过渡至“神化”阶段。鸱鸮是东说念主类早期鸟图腾珍视的原型之一，陶、青铜器的器型及纹饰中常见。鸱鸮是商周以来的神鸟，象拓荒神。妇好墓中曾出土两件立鸮形尊；海昏侯墓中的“大刘记”印钮代表刘贺对出身地昌邑地区鸱鸮珍视的一种向往和记念。淮北市相山区原上海餐厅设备工地出土一块带两层楼阁的画像石，表层屋脊正中央栖一鸱鸮。鸱鸮为正面蹲坐，超过两个圆眼及钩形鼻。练春海以为鸱鸮是汉代的引魂鸟，尤其是当它栖息在树巅、屋顶的工夫。这种说法体现鸱鸮与阴间的关系。滕州市汉画像石馆藏的一件《建饱读乐舞》画像石，左上角刻一鸱鸮，右边为七神兽，画面正中则发扬建饱读乐舞的场景，这一场景中鸱鸮寓意夜间。不同场景中鸱鸮的趣味不同，鸱鸮和蹶张的组合秀美军事战斗。《诗经·鲁颂·泮水》中的“鸮”等于指鸱鸮，将鸱鸮的鸣声比作战斗的得手。汉武帝时置“枭骑都尉”的武职，《史记·建元以来侯者年表》中记录高昌侯董志为枭骑都尉。固然鸱鸮与蹶张组合的图像未几，但也不错为蹶张图像的神化提供侧面字据。

从蹶张图像趣味的演变看，汉初申屠嘉以蹶张的身份随刘邦举义，至西汉晚期墓中出现蹶张图像，东汉早期大多出现于试验场景中。刘洼村汉墓、冯君孺东说念主墓等是西汉晚期的代表，安堵新村、唐河县电厂、方城县城关镇等墓为新莽或东汉初期。蹶张图像最早出现南阳地区，多是柱子上的单个东说念主物形象，柱子其他面刻执节（钺）门吏、捧盒（奁）侍者等。这一时期倾向生存化的意向，笔者以为是对墓主东说念主为官身份的一种讲授。蹶张与其他如执棒、盾、戟、刀斧的门吏或武士是疏通的作用，则此类图像是保护墓主东说念主及重建死人矜重的环境，或墓主东说念主仍但愿连续武官办事。尔后在东汉中后期归拢画面上有蹶张与其他物像的组合，如羽东说念主、翼虎、凤鸟等；也表当前大型的军事场景中，如孝堂山石祠的东壁、武氏石祠等，这是蹶张图像趣味增加、变化的阶段。

综上所论，蹶张形象起原是有彰着识别性的军事东说念主物图像之一，亦然汉代“尚武”精神尤其是东汉初期南阳军士阶级崛起的体现。因申屠嘉为东说念主斗胆而坚强，蹶张也就参预画像石东说念主物题材之中，受中基层阶级专家的崇拜。昔时学界对于蹶张的接头多限于其在军事官职中的演变，对蹶张图像及组合物像的地域性特征与发扬相貌的教师可探究蹶张图像在汉代墓葬中的趣味，这亦然文中论证的不雅点。

[原文发表于《形象史学》2022年秋之卷（总第二十三辑），缜密请参考原文]

剪辑：朝那北条麻妃电影

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